佛教经典

"还有，普广，在未来的世间，如果有男子或女子因病长时间卧床不起，遭受病痛折磨，活着痛苦，死也死不了，痛苦得无法忍受，甚至常常在梦中见到恶鬼，或者梦见已故的亲人，在危险的山路或森林中奔走；又或者梦中被恶鬼扑倒，惊醒过来；或是被鬼神拉走，见到种种恐怖景象。这样的情况持续多年，导致他们瘦弱如柴，病态严重，整日躺在床上，痛苦呻吟，真是非常悲惨。这一切都是由于在今生或过去生中造了恶业，到了临终之际，为了确定将投生何道，正在承受所造业的轻重，因此导致长期卧病在床，生死之间无法决定。而家里的亲人，由于不了解因果的道理，急得不知所措。 所以，普广，如果你遇到这种情况，一定要帮助病人的家人，告诉他们在适当的时机，以恭敬的心情在佛菩萨像前朗读这部经典，并且拿出病人最喜欢的物品：如衣物、宝贝，或者捐出部分的财产，如庄园、房舍等，对病人高声说道：'我某某人，为了你长期卧病不起，现在恭敬地捐出这些物品来供养经典或佛菩萨像，或者用这些钱财雕塑或绘制佛菩萨的像，或用这些钱财修建佛塔、寺庙，或者购买高质量的灯具为佛菩萨点灯，或用这些钱财供养寺庙中的三宝：佛、法、僧等。'要不断地向病人传达这些话，怕的是病人因病重神志不清，听不到或听不清。 如果病人已经病得很重，神志昏迷，甚至逐渐失去知觉，直到去世，那么应该在病人身边持续地高声念经，并不断向病人表白，连续念诵一到七天。这样，即使病人在临终时曾造过严重的罪业，甚至是'五无间罪'，也能获得永远的解脱。并且，在未来的生世中，病人将能够回忆起过去的情况。如果有人趁着身体尚好，寿命未尽，能够常常亲自抄写这部经，或者请别人代为抄写；或是自己亲手雕塑或请人雕塑菩萨像，所得的善果必定能带来极大的利益。"

"佛陀继续对普广菩萨说道：另外，普广，如果在未来的世间，有些众生在梦中见到各种鬼神和其他形态的众生，其中有的悲伤、哭泣、有的忧愁、叹息、有的恐惧、害怕，这些都表明他们过去一生、十生、百生、千生中的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚甚至朋友等，因堕入恶道无法解脱，极度希望这些活着的众生能做各种功德来超度他们。你应当在合适的时机，劝导这些众生，鼓励他们通过行善积德来帮助他们的亲人脱离恶道。普广，你可以利用你的神力，帮助这些活着的亲属，恭敬地在佛菩萨像前，真诚地亲自读诵这部经典。不识字的可以请人代读，每次可以读三遍或七遍。这样做之后，那些在恶道中痛苦的眷属，等你念完这些经文后，立刻可以得到解脱，未来再也不会在梦中出现。 此外，普广，若未来世中有些人处于贫贱，做男仆、女婢，或虽然不是奴婢，但生活极其受限，辛苦劳累，四处受人支配，并且认识到这种痛苦是由于过去生中的恶业所致，若他们想要真心忏悔，可以用恭敬和虔诚的心，瞻仰并礼拜地藏菩萨像。最好在七天内，以虔诚的心念诵地藏王菩萨的名号满一万遍。这样的人，在今生受尽苦报后，未来的千万生中，将生于尊贵家庭或家族，再也不会堕入三恶道受苦。 再者，普广，若未来世中，阎浮提内的刹利、婆罗门、长者、居士等人，或其他少数民族中的新生儿，无论是男是女，在出生后的第一个七天，应当早早为他们念这部不可思议的经典，并虔诚地念地藏王菩萨的名号满一万遍。这样，新生的婴儿，如果过去世有罪报，通过此功德将得到解脱，成长过程中将平安无病，容易抚养，寿命也将延长，不会夭折。如果这孩子没有罪报，反而福报深厚，那么此功德将进一步增加他们的安乐和寿命。"

普广，若未来世的众生能在每月的十斋日——即初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日（若月份较短，则为二十七、二十八、二十九）——这段时间里进行修行，这是各路神祗对阎浮提众生的罪业进行清算和定罪的时刻。南阎浮提的众生，举心动念、抬手动脚，无一不是业、无一不是罪。更何况，有些众生不信因果，任意行事，做出杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、下流话等千百种罪业。如果能在这十斋日里，在佛菩萨或罗汉、辟支佛等圣像前诵读地藏经，就能在居住的范围内避免各种灾难。无论家庭中的男女老少，大家都能在未来的百千年里，远离种种恶道。如果能在这十斋日里，每天诵一遍地藏经，现世中则能免除各种疾病，衣食丰足。因此，普广，你应当明白，地藏王菩萨具备如此广大、无量的威神力，来度化众生。我们阎浮提的众生与这位大菩萨有着深厚的缘分。只要这些众生听到地藏王菩萨的名号，看到地藏王菩萨的像，甚至能听到地藏经的三字五字或一句一偈，在现世中就能获得特别的安乐，而在未来的百千万生里，常能生得端正相貌，投生尊贵之家。

在说这些话的时候，会中有一位长者，名叫大辩。此长者早在很久以前便证得无生法忍，凭借种种智慧与方便，化现为长者形象来教化、度化十方一切众生。如今，他恭敬合掌，向地藏王菩萨请教道："大士，南阎浮提的众生，在命终之后，家里亲属为亡者做种种功德，设立斋堂供养僧众，造下善因。像这样的话，亡者是否能够因此得到很大的利益，甚至获得解脱呢？" 地藏菩萨回答道："长者，我现在借助佛的威力，简略地回答这个问题。长者，未来和现在的众生，若在临终时能够有缘听到一位佛、一位菩萨、一位辟支佛的名字，无论生前是有罪还是无罪，都能够得到解脱。倘若有男子或女人，生前未能好好行善，反而做了许多恶事，临终后家人替他做种种功德，设立圣事供养。如此，七分之一的功德会为亡者所得，六分的功德则由活着的人获得。因此，未来和现在的善男女，应当在身体健全时，努力修行，这些功德的每一分都将归于自己。 一旦死亡之后，亡者的魂神孤单懵懂，无法知晓自己的罪报或福报。在七七四十九天内，魂神如同痴聋般无法感知自己所受的审判，有时还在各种审判罪福的官厅里等待决定。审判结束后，依照业报，魂神将被投生到六道中的某一处。尚未审定期间，亡者常常会经历无尽的痛苦，焦虑不安，心急如焚。更有些因业重的人，将堕入恶道中，忍受无尽的苦楚。在这四十九天内，亡者一心期盼着活着的亲人替他做功德，帮助超度、解救。 然而，一旦四十九天过去，业报已定，托生的去处也已经确定，这时便无法更改，亡者只能根据审定的业报，投生到相应的地方。若亡者生前做了许多恶事，那么他常常会在恶道中忍受数千、数百年的痛苦。如果他犯了无间地狱的极恶大罪，那就会永远堕入无间地狱，遭受极端的酷刑，几乎没有任何机会解脱。"

另外,地藏,若在未来世中,有善男子或善女人在佛法中种下哪怕一点微小的善根,即使这善根如同汗毛或灰沙那般微不足道,他们所得到的福报将是无法言喻的巨大。再者,地藏,若未来世中有善男子或善女人,见到佛像、菩萨像、辟支佛像,甚至转轮圣王的像,并能够布施、供养,这样的人将获得无量的福德,常常在天上和人间享受最美妙的安乐。若将这些功德回向法界,他们的福德将无法用语言或比喻来形容。 此外,地藏,若未来世中有善男子或善女人,遇到大乘经典,或听到、看到一首偈、一句经文,若能发起尊重心、殷切心,赞叹、恭敬、布施、供养,这个人将获得极大的果报,福德之大,无法比喻。若能将这些功德回向法界,其功德更是无法用任何比喻来表达。 再者,地藏,若未来世中有善男子或善女人,遇到佛塔寺庙或大乘经典,若是新的,就去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌;若是旧的或已经损坏的,若能发心去修补、抄写、印刷、装订。无论是自己发心,还是劝导他人一起发心,像这样布施的人,在三十生中,常常会成为小国王;而那位带头发心的人,在三十生中则常常成为转轮圣王,并以种种善法、善政来教化和引导这些小国王。

另外,观世音菩萨指出,未来若有男子或女子,在婴儿时期、三岁、五岁、十岁以下的童年时就失去父母或兄弟姐妹,随着年龄的增长,这些人时常怀念早逝的亲人,却不知他们如今身处哪个道中。如果这个人能够怀着恭敬和真诚的心,雕刻或绘制地藏王菩萨的像,甚至只是听到地藏王菩萨的名号,并以虔诚心来拜礼、瞻仰菩萨的形像,持续每天这样做,直到七天,都不改变初心,坚定地礼拜和念诵地藏王菩萨的名号,供奉香、花、灯、果、饮食、衣物、宝物、玩具等物品来供养菩萨,那么,这个已经去世的亲人,若因业报和罪孽堕入恶道,应当在恶道中受满应受的苦报,但借助活着亲人所作的功德和超度,凭借亲人的供养和礼拜地藏王菩萨,便能立刻脱离恶道的痛苦,转生到天界或人间的富贵人家,享受无比的快乐。 如果这个已故的亲人本来没有恶业,反而有福报,早已在天界或富贵人家享受种种快乐,那么,活着的亲人通过做的功德,将使他更进一步与佛法僧三宝结缘,今后他将不断修行,最终跳出生死轮回,成为贤圣,最终成佛,获得根本大利。 如果活着的亲人能够在三七二十一天内,每天专心致志、心无杂念地礼拜地藏王菩萨的像,并以恭敬、清净、虔诚的心念地藏王菩萨的名号一万遍,那么他便能够感应到地藏王菩萨的大慈悲心,亲自显现出无边身,清晰地告诉他:你那位已故亲人如今生在某个世界。如果在睡梦中,地藏王菩萨也可能显现出大神力,亲自带领他前往各个世界,看到自己已故亲人现世的情况。 进一步地,如果这个人能够每天恭敬地念地藏王菩萨名号一千遍,且坚持一千天不间断,那么他便能得到地藏王菩萨的庇护,菩萨会派遣土地、鬼神守护他,确保他一生丰衣足食,没有病痛与烦恼,免遭不吉之事,甚至不受任何伤害。不仅如此,这个人还可以获得地藏王菩萨为他摩顶授记,预示他最终必定能成佛。

这是我亲自听佛陀说的。有一天，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘在一起。到了吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着钵，进入舍卫大城化缘。在城中依次乞食完毕，回到住处。吃完饭后，收好衣钵，洗了脚，铺好座位坐下。

这时，长老须菩提从大众中站起来，袒露右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有啊！世尊！如来善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨。世尊！善男子、善女人，发了无上正等正觉之心，应该如何安住这个心，如何降伏妄心呢？佛说：好啊，好啊。须菩提！就像你说的，如来善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨。你现在仔细听！我将为你解说：善男子、善女人，发了无上正等正觉之心，应当这样安住，这样降伏其心。是的，世尊！我很乐意听您讲说。

佛告诉须菩提：所有的菩萨大菩萨应当这样降伏其心！对于所有一切众生：无论是卵生、胎生、湿生、化生；有色的、无色的；有想的、无想的、非有想非无想的，我都要让他们进入无余涅槃而得到解脱。这样度脱了无量无数无边的众生，实际上没有一个众生得到度脱。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。

再次，须菩提！菩萨对于一切法，应当无所执著，行于布施，也就是不执著于色而布施，不执著于声香味触法而布施。须菩提！菩萨应当这样布施，不执著于相。为什么呢？如果菩萨不执著于相而布施，他的福德不可思量。须菩提！你认为如何？东方的虚空可以思量吗？不可以，世尊！须菩提！南西北方、四维上下的虚空可以思量吗？不可以，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德也是这样不可思量。须菩提！菩萨应当按照我所教导的这样安住。

须菩提！你认为如何？可以通过身相见到如来吗？不可以，世尊！不可以通过身相见到如来。为什么呢？如来所说的身相，就不是身相。佛告诉须菩提：凡是所有的相，都是虚妄的。如果见到诸相非相，就见到如来了。

须菩提对佛说：世尊！真的会有众生，听到这样的言说章句，生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要这样说。如来灭度后，后五百年，有持戒修福的人，对于这些章句能够生起信心，以此为真实，你应当知道这个人不是在一佛、二佛、三四五佛那里种下善根，而是已经在无量千万佛那里种下各种善根，听到这些章句，哪怕只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来完全知道、完全看见，这些众生得到如此无量的福德。为什么呢？因为这些众生已经没有我相、人相、众生相、寿者相。没有法相，也没有非法相。为什么呢？如果这些众生心中执取相，就是执著于我、人、众生、寿者。如果执取法相，就执著于我、人、众生、寿者。为什么呢？如果执取非法相，也是执著于我、人、众生、寿者，所以不应该执取法，也不应该执取非法。因为这个道理，如来常说：你们比丘，要知道我说法，就像渡河的竹筏一样，法尚且应该舍弃，何况不是法的东西。

须菩提！你认为如何？如来得到无上正等正觉了吗？如来有所说的法吗？须菩提说：按我理解佛所说的义理，没有一个固定的法叫做无上正等正觉，也没有一个固定的法是如来可以说的。为什么呢？如来所说的法，都不可执取、不可言说、非法、也非非法。为什么这样说呢？一切贤圣，都是以无为法而有差别。

须菩提！你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，这个人所得的福德多不多？须菩提说：很多，世尊！为什么呢？这种福德并非福德的本性，所以如来说福德多。如果又有人，对于这部经能够受持，哪怕只是四句偈语等，为他人讲说，他的福德就超过前面的人。为什么呢？须菩提！一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉之法，都是从这部经产生的。须菩提！所谓的佛法，就是非佛法。

须菩提！你认为如何？须陀洹能作这样的念头：我得到须陀洹果吗？须菩提说：不能，世尊！为什么呢？须陀洹名为入流，而实际上无所入，不入色声香味触法，这才叫须陀洹。须菩提！你认为如何？斯陀含能作这样的念头：我得到斯陀含果吗？须菩提言：不能，世尊！为什么呢？斯陀含名为一往来，而实际上无往来，这才叫斯陀含。须菩提！你认为如何？阿那含能作这样的念头：我得到阿那含果吗？须菩提说：不能，世尊！为什么呢？阿那含名为不来，而实际上无来，所以叫阿那含。须菩提！你认为如何？阿罗汉能作这样的念头：我得到阿罗汉道吗？须菩提说：不能，世尊！为什么呢？实际上没有一个法叫阿罗汉。世尊！如果阿罗汉作这样的念头：我得到阿罗汉道，就是执著于我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得到无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊！如果我作这样的念头：我得到阿罗汉道，世尊就不会说须菩提是喜欢寂静修行的人！正因为须菩提实际上无所行，才叫须菩提是喜欢寂静修行。

佛告诉须菩提：你认为如何？如来过去在燃灯佛那里，对于法有所得吗？世尊！如来在燃灯佛那里，对于法实际上无所得。须菩提！你认为如何？菩萨庄严佛土吗？不是的，世尊！为什么呢？庄严佛土，就是非庄严，这才叫庄严。所以须菩提！所有的菩萨大菩萨应当这样生清净心，不应该执著于色而生心，不应该执著于声香味触法而生心，应当无所执著而生其心。须菩提！比如有人，身体像须弥山王那么大，你认为如何？这个身体大不大？须菩提说：很大，世尊！为什么呢？佛说非身，这才叫大身。

须菩提！像恒河中所有的沙数，如同这些沙数那么多的恒河，你认为如何？这些恒河的沙多不多？须菩提说：很多，世尊！单单恒河就已经多得无数，何况恒河里的沙。须菩提！我现在实话告诉你：如果有善男子、善女人，用七宝装满这么多恒河沙数的三千大千世界来布施，得到的福德多不多？须菩提说：很多，世尊！佛告诉须菩提：如果善男子、善女人，对于这部经，哪怕只是受持四句偈语等，为他人讲说，这个福德胜过前面的福德。

再次，须菩提！无论在何处讲说这部经，哪怕只是其中的四句偈语，你应当知道，这个地方一切世间的天人、阿修罗，都应当如同对待佛塔庙宇那样来供养。更何况有人能够完整地受持读诵呢！须菩提！你应当知道，这样的人成就了最上等、第一等、稀有的妙法。凡是这部经典所在的地方，就等于有佛在那里，以及佛的尊贵弟子。

这时，须菩提对佛说：世尊！应当怎样称呼这部经，我们如何奉持？佛告诉须菩提：这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以这个名字，你们应当奉持。为什么呢？须菩提！佛说般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜。须菩提！你认为如何？如来有所说的法吗？须菩提对佛说：世尊！如来没有所说的法。须菩提！你认为如何？三千大千世界所有的微尘多不多？须菩提说：很多，世尊！须菩提！那些微尘，如来说不是微尘，这才叫微尘。如来说：世界，不是世界，这才叫世界。须菩提！你认为如何？可以用三十二相见到如来吗？不可以，世尊！不可以用三十二相见到如来。为什么呢？如来说：三十二相，就不是相，这才叫三十二相。须菩提！如果有善男子、善女人，用如恒河沙那么多的生命来布施；如果又有人，对于这部经，哪怕只是受持四句偈语等，为他人讲说，他的福德更多。

这时，须菩提听到这部经的讲说，深刻理解其义趣，流下眼泪，悲泣着对佛说：稀有啊！世尊！佛说这样甚深的经典，我从过去以来所得的慧眼，从未听闻过这样的经典。世尊！如果又有人听到这部经，信心清净，就能生起实相，应当知道这个人，成就了第一稀有的功德。世尊！这实相，就不是相，所以如来说名为实相。世尊！我现在听到这样的经典，信解受持并不困难，如果在未来世，后五百年，有众生听到这部经，能够信解受持，这个人就是第一稀有。为什么呢？这个人没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说呢？我相就不是相，人相、众生相、寿者相，就不是相。为什么呢？离开一切诸相，就叫做诸佛。佛告诉须菩提：是的！是的！如果又有人听到这部经，不惊讶、不恐怖、不畏惧，应当知道这个人非常稀有。为什么呢？须菩提！如来说第一波罗蜜，不是第一波罗蜜，这才叫第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说不是忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就像我过去被歌利王割截身体，我在那时，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？我在往昔被一节节肢解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应该会生起嗔恨。须菩提！又想到过去在五百世作忍辱仙人，在那些世中，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。所以须菩提！菩萨应该离开一切相，发无上正等正觉之心，不应该执著于色而生心，不应该执著于声香味触法而生心，应该生起无所执著的心。如果心有执著，就不是真正的安住。所以佛说：菩萨的心不应该执著于色相来布施。须菩提！菩萨为了利益一切众生，应该这样布施。如来说：一切诸相，就不是相。又说：一切众生，就不是众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得的法，这个法无实无虚。须菩提！如果菩萨心执著于法而行布施，就像人进入黑暗，什么也看不见。如果菩萨心不执著于法而行布施，就像人有眼睛，在日光明照下，见到种种色相。须菩提！在未来世，如果有善男子、善女人，能够对这部经受持读诵，就会被如来以佛的智慧，完全知道这个人，完全看见这个人，都能成就无量无边的功德。

须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨用如恒河沙数那么多的身体来布施，中午又用如恒河沙数那么多的身体来布施，下午也用如恒河沙数那么多的身体来布施，这样经过无量百千万亿劫以身体来布施；如果又有人，听到这部经典，信心不违逆，他的福德胜过前者，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！总而言之，这部经有不可思议、不可称量、无边的功德。如来为发大乘心的人说，为发最上乘心的人说。如果有人能受持读诵，广为人说，如来完全知道这个人，完全看见这个人，都能成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。这样的人，就是承担如来无上正等正觉的重任。为什么呢？须菩提！如果喜欢小法的人，执著于我见、人见、众生见、寿者见，就对于这部经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！无论在什么地方，如果有这部经，一切世间的天、人、阿修罗，都应该供养；应当知道这个地方就是佛塔，都应该恭敬，作礼围绕，用各种花香散布在那里。

再次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵这部经，如果被人轻视，这个人前世的罪业，本应堕入恶道，因为今世被人轻视的缘故，前世的罪业就消灭了，应当得到无上正等正觉。须菩提！我回忆过去无量阿僧祇劫，在燃灯佛之前，遇到八百四千万亿那由他诸佛，全部供养承事，没有空过的，如果又有人，在后末世，能受持读诵这部经，所得的功德，对于我所供养诸佛的功德，百分之一都比不上，千万亿分、乃至用算数譬喻都无法相比。须菩提！如果善男子、善女人，在后末世，有受持读诵这部经的，所得的功德，我如果详细说的话，或许有人听了，心会狂乱，怀疑不信。须菩提！应当知道这部经的义理不可思议，果报也不可思议。

这时，须菩提对佛说：世尊！善男子、善女人，发了无上正等正觉之心，应该如何安住？如何降伏其心？佛告诉须菩提：善男子、善女人，发了无上正等正觉之心的人，应当生起这样的心：我应该度脱一切众生。度脱了一切众生以后，实际上没有一个众生得到度脱。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么这样说呢？须菩提！实际上没有一个法叫做发无上正等正觉之心。须菩提！你认为如何？如来在燃灯佛那里，有一个法得到无上正等正觉吗？不是的，世尊！按我理解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，没有一个法得到无上正等正觉。佛说：是的！是的！须菩提！实际上没有一个法如来得到无上正等正觉。须菩提！如果有一个法如来得到无上正等正觉，燃灯佛就不会给我授记：你在未来世，应当得以作佛，号释迦牟尼。因为实际上没有一个法得到无上正等正觉，所以燃灯佛给我授记，这样说：你在未来世，应当得以作佛，号释迦牟尼。为什么呢？如来，就是诸法如义。如果有人说：如来得到无上正等正觉。须菩提！实际上没有一个法，佛得到无上正等正觉。须菩提！如来所得的无上正等正觉，在这之中无实无虚。所以如来说：一切法都是佛法。须菩提！所说的一切法，就不是一切法，所以叫一切法。须菩提！比如人身长大。须菩提说：世尊！如来说：人身长大，就不是大身，这才叫大身。须菩提！菩萨也是这样。如果这样说：我应当度脱无量众生，就不叫菩萨。为什么呢？须菩提！没有一个法叫做菩萨。所以佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！如果菩萨这样说：我应当庄严佛土，就不叫菩萨。为什么呢？如来说：庄严佛土，就不是庄严，这才叫庄严。须菩提！如果菩萨通达无我法，如来说这才是真正的菩萨。

须菩提！你认为如何？如来有肉眼吗？是的，世尊！如来有肉眼。须菩提！你认为如何？如来有天眼吗？是的，世尊！如来有天眼。须菩提！你认为如何？如来有慧眼吗？是的，世尊！如来有慧眼。须菩提！你认为如何？如来有法眼吗？是的，世尊！如来有法眼。须菩提！你认为如何？如来有佛眼吗？是的，世尊！如来有佛眼。须菩提！你认为如何？恒河中所有的沙，佛说是沙吗？是的，世尊！如来说是沙。须菩提！你认为如何？如同一条恒河中所有的沙，有这么多的恒河，这些恒河所有沙数的佛世界，多不多？很多，世尊！佛告诉须菩提：这么多国土中，所有众生，各种各样的心，如来完全知道。为什么呢？如来说：这些心都不是心，这才叫做心。为什么这样说呢？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

须菩提！你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，这个人因为这个因缘，得到的福德多不多？是的，世尊！这个人因为这个因缘，得到的福德非常多。须菩提！如果福德有实体，如来就不说得福德多；因为福德本性是空，所以如来说得福德多。

须菩提！你认为如何？可以用具足的色身见到佛吗？不可以，世尊！不应该用具足的色身见如来。为什么呢？如来说：具足色身，就不是具足色身，这才叫具足色身。须菩提！你认为如何？可以用具足的诸相见到如来吗？不可以，世尊！不应该用具足的诸相见如来。为什么呢？如来说：诸相具足，就不是具足，这才叫诸相具足。

须菩提！你不要说如来有这样的念头：我应当有所说法。不要作这样的念头，为什么呢？如果有人说：如来有所说的法，就是诽谤佛，不能理解我所说的缘故。须菩提！说法，没有法可说，这才叫说法。这时，慧命须菩提对佛说：世尊！会有众生，在未来世，听到这个法，生起信心吗？佛说：须菩提！他们不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提！众生众生，如来说不是众生，这才叫众生。

须菩提对佛说：世尊！佛得到无上正等正觉，是无所得吗？是的，是的。须菩提！我对于无上正等正觉乃至没有一点法可得，这才叫无上正等正觉。

再次，须菩提！这个法平等，没有高下，这叫无上正等正觉；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，就得到无上正等正觉。须菩提！所说的善法，如来说不是善法，这才叫善法。

须菩提！如果三千大千世界中所有的须弥山王，这么多的七宝堆积，有人用来布施；如果有人以这部般若波罗蜜经，哪怕只是四句偈语等，受持、为他人讲说，前面的福德百分之一都比不上，百千万亿分，乃至用算数譬喻都无法相比。

须菩提！你认为如何？你们不要说如来有这样的念头：我应当度众生。须菩提！不要作这样的念头。为什么呢？实际上没有众生被如来度脱。如果有众生被如来度脱，如来就有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：有我，就不是有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫，如来说就不是凡夫。

须菩提！你认为如何？可以用三十二相见到如来吗？须菩提说：是的！是的！用三十二相见如来。佛说：须菩提！如果用三十二相见如来，转轮圣王就是如来了。须菩提对佛说：世尊！按我理解佛所说的义理，不应该用三十二相见如来。这时，世尊说偈言：如果用色相见我，用音声求我，这个人行邪道，不能见到如来。

须菩提！你如果有这样的念头：如来不是因为具足相，得到无上正等正觉。须菩提！不要有这样的念头，如来不是因为具足相，得到无上正等正觉。须菩提！你如果有这样的念头，发无上正等正觉之心的人，说诸法断灭。不要有这样的念头！为什么呢？发无上正等正觉之心的人，对于法不说断灭相。

须菩提！如果菩萨用充满恒河沙数世界的七宝来布施；如果又有人知道一切法无我，得成于忍，这个菩萨胜过前面菩萨所得的功德。须菩提！因为诸菩萨不接受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊！为什么菩萨不接受福德？须菩提！菩萨所作的福德，不应该贪著，所以说不接受福德。

须菩提！如果有人说：如来若来若去、若坐若卧，这个人不理解我所说的义理。为什么呢？如来，无所从来，也无所去，所以叫如来。

须菩提！如果善男子、善女人，把三千大千世界碎为微尘，你认为如何？这些微尘多不多？须菩提说：很多，世尊！为什么呢？如果这些微尘众实有，佛就不说是微尘众，为什么这样说呢？佛说：微尘众，就不是微尘众，这才叫微尘众。世尊！如来所说的三千大千世界，就不是世界，这才叫世界。为什么呢？如果世界实有，就是一合相。如来说：一合相，就不是一合相，这才叫一合相。须菩提！一合相，是不可说的，但凡夫之人贪著这件事。

须菩提！如果有人说：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！你认为如何？这个人理解我所说的义理吗？世尊！这个人不理解如来所说的义理。为什么呢？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，就不是我见、人见、众生见、寿者见，这才叫我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切法，应该这样知，这样见，这样信解，不生法相。须菩提！所说的法相，如来说就不是法相，这才叫法相。

须菩提！如果有人用充满无量阿僧祇世界的七宝来布施，如果有善男子、善女人发菩提心，受持这部经，哪怕只是四句偈语等，受持读诵，为人演说，他的福德胜过前者。如何为人演说呢？不执著于相，安住在真如本性中如如不动。为什么呢？一切有为法，就像梦幻、泡沫、影子，如同露水、也如同闪电，应当这样观察。佛说完这部经，长老须菩提以及所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，听到佛所说的，都非常欢喜，信受奉行。